完整停 是指停读在《古兰经》经文中的某个单词上，该词与其之后单词之间字面（语法）和意义上都没有直接联系，并以之后的经文另行起读。如：（أولئك عليهدي من ربهم ، وأولئك هم المفلحون إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون）足够停 是指停读在《古兰经》经文中的某个单词上，该词与其之后单词之间意义上有联系，字面上没有联系，并以之后的经文另行起读。如：（سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم ） 良好停 是指停读在《古兰经》经文中的某个单词上时，该词与其之后单词之间字面和意义是都有联系，但停读时意义完整，此种情况下也允许停读，但不允许以其之后的经文起读，除非是一段经文的结束。 如：（بسم اللـه الرحمن الرحيم）（الحمد لله رب العالمين）（以上两段经文中可以在“安拉”的尊名上停读，但不能以后面的经文起读，必须从头开始连贯起来读。）（كذلك يبين الله لكم الأيات لعل كم تتفكرون ～ في الدينا والأخرة）（وإنكم لتمرون عليهم مصبحين ～ وباليل أفلا تعقلون）（以上两段经文也允许停读在经文结尾处，但最好重起与后面的经文连读。） 拙劣停 是指停读在《古兰经》经文中的某个单词上，该词与其之后单词之间字面和意义是都有联系，停读时意义不完整，或不正确。那么不允许停读，因故被迫停读时，须重新起读并与后面经文连贯起来。 如：（الحمد لله رب العليمن）（إن الله لا يغفر أن يشرك به）（以上两个经文不能分别停读在“رب”和“لا يغفر”两个单词上。）（يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم شكرى）（وتركنايوسف عند متاعنا فأكله الذئب ）（以上两个经文不能分别停读在“لا تقربواالصلاة”和“فأكله”两个单词上。）4.停的两个原则 一、在任何经文的结尾停读是圣行。 二、《古兰经》中的“当然”停或“非法”停不是教法意义上的“当然”或“非法”，除非诵读者破坏了经文的意义。 5.提示 不可停在动词上，遗漏主语。不可停在主语上，遗漏宾语。不可停在介词上，遗漏介词短语。不可停在（正偏组合的）正次上，遗漏偏次。不可停在起语上，遗漏谓语。不可停在被形容词上，遗漏形容词。不可停在被连接语上，遗漏连接语。不可停偕同状态上，遗漏状语。不可停在数词上，遗漏被数词。不可停在强调语上，遗漏强调词。 6.《古兰经》中停的各种标示 必须停标志是“مـ”，为便于读者加以区分两个“必须”的意思，再次强调，此处的“必须”不是指教法判例上弃者有罪的“必须”，而只是诵读学术语是的必须。如以下经文： （إنمايستجيب الذين يسمعون مـ）应在“مـ”标志处停顿，然后另起之后的经文（والموتي يبعثهم الله）以上经文的中文释义：（只有听到的人才会响应，至于死者，安拉将时他们复活。）因此，连读会让听众误以为“听到的人和死者都能响应”，显然这不是经文所指。 禁停标示是“لا”，不允许停是因为停读时经文意义不完整。 如：( والذي جاء بالصدقوصدق به (لا) أولئك هم المتقون ) 不允许在（وصدق بهلا）处停读，因为（والذي）是句子的起语，其谓语是（أولئك هم المتقون），将起语、谓语断读不正确。 可停可连的标志是“ج” ( الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا (ج) وهوالعزيز الغفور )可在“ج”标示处连读，那么后面的经文（وهوالعزيز الغفور）作为连接前文的状语，也可停读，后面的经文作为连接语重新起读。 允许连读，停读最佳的标示是“قلى”如：(فإن قاتلوكم فاقتلوهم(قلى)كذلك جزاء الكافرين)的经文中（فاقتلوهم）可以和后面的经文连读，因有意义上的联系，但为区分经文中的判例和定因停读最佳。 允许停读，连读最佳的标示是“صلى” 如：( ما ترى من خلق الرحمن من تفوات (صلى) فارجع البصر هل ترى من فطور )可以在标示处停读，后面的经文另起。但由于（فارجع البصر）的经文与前段经文中的（خلق الرحمن）有着紧密联系，声音连读最佳。 二选一停读的标示是三角形状放置的三个实心黑点，即标示处一处停读即可。如：
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